الأولى بالمصدر دون الصفة ( من يسقي أو السقّاء والساقي ) إشارة إلى أنّ الملحوظ ومورد البحث هو هذا العمل بنفسه ، وهو لا يعادل الايمان . * ( ( كَمَنْ آمَنَ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجاهَدَ ) ) * . وفي الثانية - إلى أهميّة ذلك المفقود ، فكأنّهم فقدوا برنامج السقي ، ومع ذلك كان صواعا للملك ، ثمّ اطلق السقاية على المسقى بهذه المناسبة ، وهو مجاز . وقلنا إنّ كثيرا من المعاني المذكورة في كتب اللغة : يؤخذ من المعاني المجازيّة المستعملة في الأشعار العربيّة أو في التفاسير من دون تحقيق ، وهذا الأمر أوجب الانحراف عن الحقائق في كلمات اللَّه تعالى . أمّا التجوّز في الأشعار : فانّ الشعر مورد تضيّق في استعمال الكلمات وانتخابها من جهة التوازن في البحور والقوافي ، والشاعر يستعمل كلمة يختارها من جهة تناسب اللفظ بأدنى مناسبة في المعنى . وأمّا في القرآن الكريم : فمن جهة تسامح المفسّرين في تفسير الآيات الإلهيّة ، فانّهم يفسّرون الكلمات بأيّ مفهوم يطابق المورد الخاصّ ، على مقتضى أفهامهم وفي حدود علمهم ، من دون تحقيق . * ( فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ ا للهِ ناقَةَ ا للهِ وَسُقْياها ) * - 91 / 13 . السقيا : ما يسقى وما يتهيّأ للسقي ، كالسقية على وزن اللقمة . سكب مقا ( 1 ) - أصل يدلّ على صبّ الشيء تقول سكب الماء يسكبه ، وفرس سكب أي ذريع كأنّه يسكب عدوه سكبا ، وذلك كتسميتهم ايّاه بحرا . مصبا ( 2 ) - سكب الماء سكبا وسكوبا : انصبّ ، وسكبه غيره يتعدّى ولا يتعدّى . مفر ( 3 ) - ماء مسكوب : مصبوب . وفرس سكب الجري . وسكبته فانسكب . ودمع ساكب متصوّر بصورة الفاعل ، وقد يقال : منسكب . وثوب سكب تشبيها بالمنصبّ لدقته ورقّته كأنّه ماء مسكوب . الجمهرة 1 / 287 - والسكب من المطر : الهطلان الدائم ، وفرس سكب إذا

--> ( 1 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 2 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 3 ) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصبهاني ، طبع مصر ، 1234 ه‍ .